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皇冠德州扑克怎么中金刚:爱着:前路未完

2022年05月19日 15:00:46 来源:曲靖日报

爱着:前路未完

——敬丹樱近期诗歌解读

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写诗是生活的生命化。读敬丹樱的诗作,我看见她驾驶着诗歌的马车行走着,将每个日子中的新发现捡拾起来,那是人世与自然的隐藏,然后,她说出它们。诗人就是那一群惯于思考感慨的人,生活的艰辛,真善美的光辉,世事中的虚伪与丑陋,痛苦,憎恶,热爱,敬丹樱都将其表达出来。生活不一定时时处处温暖,但读诗的感觉一定温暖,一定让人受益。如果生活是卑微的,诗人就把这卑微的生活公之于众,让每一个读到它的人,都能收敛自己在俗世中膨胀的欲望,至少让心灵回归到当初的卑微。真正的卑微者,在这里则找到了知音的言说与关怀——这就是诗歌的暖意之一种,是诗歌说爱的另一种形式。请看敬丹樱的《火车火车》中的诗句:火车般行驶在命运的轨道上/前路未完待续。因为爱,她在沿途站台/反复上下

这个“她”是每个人。在她的诗歌中,敬丹樱思绪幽深的诗意表达出不同年龄的卑微者。

儿童的世界总是天真快乐,成人的岁月则忙碌沉重。《嘬棒棒糖的小男孩》里,两岁的幼儿:在父母的小吃摊位,用牛皮纸箱/搭建宫殿,玩得满头大汗//折腾累了,小泥猴躺进纸箱/把香橙味的棒棒糖/嘬出声响。只有孩子才能品出/那单纯的甜蜜

在描写小男孩快乐地忙着搭建他的幻想时,诗人也描写了他父母的忙碌。父母是在赚钱养家,这是现实的沉重;而孩子没有任何生活负担,在忙着丰富和填充他那“无忧无虑”的世界,尽管都在“火热”地生活着,那么为什么诗人常常流露出对天真烂漫的孩子的羡慕呢?因为大人需要承担责任。这首诗里,小男孩的父母最切身的责任就是把孩子养大成人。这里面有对成长的无奈,更有对成人的赞许,因为他们往往选择担负责任,而不是自顾自享乐或气馁与颓废。

在《酸枣与马尾》中,诗人一边给女儿梳头,一边回忆她给妹妹梳头的情形:

扔下一堆酸枣核/她跑前跑后,踩着露水把鹅群赶下河/马尾一高一低,两只麻雀/起起落落

像上一首诗一样,诗人非常善于使用精当的动词传递诗意,使诗中勾画的场面生动,有吸引力。在这几句诗句之前,诗人这样写:她撕着酸枣皮,任由我将枝繁叶茂的头发/打散,束起,再打散,再束起。

妹妹听凭姐姐爱的摆布,她惬意、满意、沉溺于娇宠中。然而生活没有娇宠妹妹,是什么苦痛与绝望的遭际让她多年后喝下了“泪水般咸涩”的百草枯!生活中,连“酸枣里为数不多的糖分”都没有吗?对于妹妹,生活真的是太残酷了。

这两首诗,一个是童年的快乐,一个是长大后的悲伤。哪一个更令我们思索和回味呢?当然是后者。《悲伤与理智》一书中,在谈论弗罗斯特的一首诗时,约瑟夫·布罗茨基说:“他所探求的就是悲伤与理智,这两者尽管互为毒药,但却是语言最有效的燃料,或者如果你们同意的话,它们是永不褪色的诗歌墨水。”在文学审美中,悲伤的价值被置于快乐之上,是因为生活中快乐真的少呢?还是因为悲伤更引人思索?悲伤常常让我们内心久久不能平静,我们经常花大量的时间沉思,在深夜思考自己痛苦的来源,却很少花时间去想我为什么会因为今天天气很好而开心。或者,悲伤让人们更能体会到精神世界的重要性,并且悲伤会促使人成长,自我成长是人们痛苦的蜕变过程。

你是不是喜欢过仰望

迷恋着深蓝的天空下,月亮温润的光芒

你是不是相信

那是治愈的力量

你是不是这样描绘长大后的自己——

奋不顾身的石头,兀自开落的野花,疲惫的灯火

噎在喉头的轻叹

你是不是不愿意承认

就连月亮也有关照不到的地方

这么多年

它已不胜其累

你舔舐伤口时,是不是不再习惯抬头

敬丹樱的这首《灰月亮》是对她上面几首诗的诗意阐释。然而,《小酒馆》这样写:

举起杯盏,我们避开各自的创口/小心翼翼啜饮/窗外,远山也在啜饮/面色酡红,溺在发酵的夕光里。看不见的山路上/一定也有/急于表达的人

人不愿意承认怯懦,人一直在路上,在黑暗中摸索前行。

而月亮,多像我们寄给对方的信/那创口/长出的结痂

人从所经历的事物中获取经验、教训、智慧,伤痛不能白经历。尼采说:“也许你感觉自己的努力总是徒劳无功,但不必怀疑,你每天都离顶点更进一步。今天的你离顶点还遥遥无期。但你通过今天的努力,积蓄了明天勇攀高峰的力量。”

文学是人学,对人的生存困顿的呈现,是一种深厚的人文主义。敬丹樱的诗中写过各种各样的小人物,比如《云朵与棉花》中去新疆摘棉花的四川老乡、电影中被纳粹追杀的犹太小女孩、《绣蝶》中的姨婆、姨爷爷,等等。她的同情心在《雨滴即将落下》中有鲜明的表现:

站在雨后的马桑树前

欣赏一粒雨珠体内,微观的人间

饱满、圆润,构筑雨珠的乾坤

避不开这样的词。风起时,它有些力不从心

“悬而未决,也是生活”

“悬而未决的生活,也得继续”

我没替一滴雨考虑过永恒

只在某个瞬间,生出过扶它返回树枝的念头

离开很久,我还保持着握拳的手势

像极了雨珠从马桑树上落下前,握着透明的决心

在《创造性想象》中,哈佛大学比较文学教授詹姆斯·安格尔指出,同情的力量涉及道德也包括美学,同情指的是“个体如何感他人之所感,并由此推及整个世界,他如何与他人,甚至无生命的自然认同”。他还指出同情的思想与想象密不可分。他说:“同情成为想象力的一种特殊力量,使自我得以逃脱自身的藩篱,以便与他人认同;或者以一种新的方式观察事物,培养一种审美鉴赏力,将主观的自我与客观的他者融为一体。”细品《雨滴即将落下》及以上提到的几首诗,我感觉敬丹樱的诗可以是詹姆斯·安格尔话语的一个佐证。华兹华斯在《抒情歌谣集》序言中指出同情是诗人必不可少的属性,诗人是“一个对人类说话的人”,他“对人性有着超乎常人的深刻认识”“诗人不是仅仅为诗人而写作,而是为了人类……诗人必须从想象中的高处走下来。”那么诗人要走到哪里去呢?走到生活中去。敬丹樱的诗歌有很深厚的生活根基,因此这些诗作能够呈现出人生的样态。



[ 编辑: 冯雪妮 ]
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